Maeterlinck,un penseur de la vie intérieure

La vie intérieure

"Pour nous,nous sommes beaux lorsque nous appartenons à nous-mêmes"la Beauté intérieure,

La confiance dans la pureté et la noblesse de l'âme est au coeur de nombreux essais de Maeterlinck. La pensée de l'auteur est à la fois influencée par le néo-platonisme, Plotin notamment, et la mystique flamande.

a) le mythe de l'âme

    Pour l'auteur, notre âme se divise en un "moi rationnel" et un "moi profond". Le "moi rationnel" est le domaine de la psychologie, du visible, du langage rationnel. Ce premier moi a été exploré par la littérature traditionnelle avec des auteurs comme Stendhal .Le "moi profond" est celui qui intéresse Maeterlinck. Il s'agit de cette "zone d'ombre" imperméable à la raison qu'il suggère aux lecteurs et aux spectateurs à travers ses oeuvres.

   Or, ce "moi profond" est invulnérable, il reste intact malgré les fautes commises par le "moi rationnel". On retrouve ici l'image de Plotin qui assimile l'âme à de l'or . Ce matériau reste inaltérable même si on le recouvre de terre.

   Maeterlinck en tire des conclusions morales novatrices: l'âme est irresponsable de nos actes, l'idée de Justice et de Beauté sont purement subjectives.

b) "l'âme est irresponsable"

Si le "moi profond" est imperméable au "moi rationnel", il ne peut être tenu responsable de nos actes, quel qu'en soit les circonstances. Il vit d'une vie distincte de notre corps. Maeterlinck utilise la métaphore suivante:"Si je viens me pencher sur le corps immobile de mon pire ennemi,croyez-vous donc qu'en regardant ces lèvres pâles qui m'ont calomnié[...]je songe encore à la vengeance? Tout a été payé par la mort au passage. L'âme ne me doit plus rien et instinctivement je la mets au-dessus de la morale (La Morale mystique) .

c) "Il est vain de chercher une Justice hors de nous" (Le Temple Enseveli)

Nous faisons erreur en cherchant une justice universelle. Le monde extérieur n'a pas la même nature que la nôtre. Amoral, indifférent à nos actes, il n'est que matière et mécanisme. Pourtant,cette constatation de l'indifférence universelle, loin de ruiner notre morale, la fonde. En prenant conscience du néant qui nous entoure, nous ramenons enfin notre quête de justice à notre moi profond. En cultivant sa vie intérieure, nous pouvons nous-mêmes en retrouver les fondements. "C'est en nous que se trouve toute la région active et habitée du grand mystère de la justice." (Le Temple enseveli)

d) "Pour nous, nous sommes beaux lorsque nous appartenons à nous-mêmes" (la Beauté intérieure)

Reprenant la théorie de Plotin, Maeterlinck nous invite à chercher la beauté en nous, dans ce "moi profond".Pour cela, il faut se connaître, oser explorer notre propre zone d'ombre.

"Nous sommes beaux lorsque nous nous connaissons et encore laids lorsque nous nous ignorons" (La Beauté intérieure)

"Plus s'élève notre idée de l'infini, plus s'allège et se purifie l'atmosphère spirituelle dans laquelle nous vivons". (Sagesses et Destinée)

e) "Pour le sage, il n'existe pas de fatalité intérieure" (la Sagesse et la destinée)

Le destin n'affecte que notre corps (maladie) et éventuellement notre moi rationnel. Mais le "moi profond" est intouchable. En conséquence, le sage, en cultivant ce "moi profond", parvient à se détacher de tout ce qui ne dépend pas de lui. La fatalité n'a sur nous que le pouvoir que nous lui prêtons et seul le sage pourra s'en détacher. "On devrait pouvoir dire qu'il n'arrive aux hommes que ce qu'ils veulent".

D'une morale mystique qui intériorise les actes de la vie, Maeterlinck en est arrivé à une attitude proche du stoïcisme. Les deux pensées ont en effet le même dessein: ramener notre réflexion à la "recherche de notre moi transcendantal".

La manière dont le penseur conçoit le passé est dans le prolongement de cette thèse.

f) "Notre passé dépend tout entier de notre présent et change perpétuellement avec lui. Il prend immédiatement la forme des vases dans lesquels notre pensée d'aujourd'hui le recueille".